줄피카르 같은 검은 없습니다

우후드(Uhud) 전투 당시 알리 이븐 아비 탈리브(Ali ibn Abi Talib)의 검이 박살나자 이교도들은 무슬림을 진압하기 시작했고, 대부분의 무슬림은 도망쳤으며, 마침내 선지자 무함마드(Muhammad)를 십자가에 처형하려고 시도했습니다.

선지자가 자신의 사촌 알리(예언자의 존경받는 친구이자 4대 Rightly-Guided(Rashidun) 칼리프이자 시아 이슬람의 주요 인물(시아는 ‘알리의 당파’를 의미하는 Shia Ali의 약자))에게 널리 알려진 검인 줄피카르(Zulfikar)를 제공한 것은 바로 이 시점이었습니다.

알리는 계속해서 그것을 자랑스럽게 여기며 쿠라이시 사람들의 용감하고 용감한 전사들을 쓰러뜨립니다. 선지자에 대한 그들의 공격 시도는 성공적으로 방어되어 쿠라이시에게 장애가 발생하고 전달되었으며, 또한 대천사 가브리엘이 머리 위에서 울려 퍼뜨린 유명한 표현이 될 것입니다: “알리 같은 영웅은 없습니다. 줄피카르 같은 검은 없습니다 척산리국제금식기도원.”

Zulfikar의 검을 시아파 집단적 인식에 소개하고 조금씩 독특한 의미와 정의를 얻게 된 것은 이 전설적이고 경이로운 전설이며, 어느 시점에서 시아파 이슬람의 여러 분파의 정치적, 지적 영역 모두에서 중요한 위치를 차지하게 되었습니다.

수니파와 시아파의 Zulfikar 참조

Zulfikar가 알리의 검으로 분류된 기원과 그것이 그의 손에 들어가게 된 상황에 따라 실제로 역사적인 이야기는 다양했습니다.

시아파 신앙 내에서 알리의 훨씬 더 주요 위치에 관계없이 중세 이슬람의 역사적 텍스트를 조사한 조사자는 수니파 저술에서 Zulfikar의 몇 가지 요점을 찾습니다. 이러한 내용은 특히 9~10세기 페르시아 학자 Ibn Jarir al-Tabari의 잘 알려진 작품인 “선지자와 왕의 배경”과 8~9세기 이라크 학자(한발리 법학 기관의 창시자이기도 함) Ahmed Ibn Hanbal의 “친구의 이상”에 포함되어 있습니다.

이슬람 메시지를 해설할 수 있는 헤자즈 여행(Hejaz Travel)으로 구성된 이러한 자원에서 줄피카르(Zulfikar)는 바드르 전투(Badr Battle of Badr) 전리품의 일부로 획득되었으며, 이 전투에서 무슬림은 이교도 적수에 맞서 승리를 거두었고 결과적으로 우후드 전투(Battle of Uhud) 전반에 걸쳐 예언자 무함마드(Muhammad)가 알리(Ali)에게 재능을 부여했을 것입니다. 무슬림 군대가 손실에 직면하고 많은 수가 선지자를 버리고 이교도들과 마주하게 되었을 때 확실히 칼을 들고 선지자를 공격하려는 이교도의 노력을 물리친 사람은 알리였을 것입니다. 즉, 많은 공격자들을 죽이고 부상을 입히고 선지자의 바로 근처에서 그들의 위험을 제거할 것입니다.

이 시점에서 일부 기록에서는 알리의 성공적인 방어에 이어 가브리엘이 하늘에서 외치는 유명한 표현을 선언했다고 보고합니다. “알리 같은 영웅은 없습니다. 줄피카르 같은 검도 없습니다.”

그러나 이 이야기의 대중적이고 잘 알려진 성격에도 불구하고 몇몇 수니파 학자들은 결과적으로 그 진위성을 훼손하는 데 동의했습니다. 유사성에서 알 수 있듯이 12세기 이라크의 유명한 법학자 Abd al-Rahman Ibn al-Jawzi는 그의 “위대한 조작된 전통 모음집”에서, 저명한 14세기 시리아 해석가이자 연대기 작가인 Ibn Kathir의 그의 주요 작품 “The Beginning and the End”에서 알 수 있습니다.

의심할 바 없이, 그들의 컬렉션에서 그러한 자료는 덜 알려진 다른 이야기를 언급했다는 점을 아래에서 염두에 둘 수 있습니다. 그러한 예 중 하나는 알리가 당시 가장 용감한 아랍 기사 중 한 명으로 신뢰를 받았던 적과의 전투를 진행했을 때 남부 연합 전투(마찬가지로 참호 전투라고도 함) 동안 선지자가 실제로 알리에게 검을 승인했음을 증명합니다.

반면, 줄피카르(Zulfikar)에 대한 시아파 설화를 검토해 보면, 그 내용의 대부분이 검에 ​​대한 초월적이고 기적적인 공로를 돌리는 경향이 있다는 것을 알 수 있습니다.

따라서 17세기 페르시아 성직자 모하마드 바카르 마즈레시(Mohammad-Baqar Majlesi)가 그의 “빛의 바다”에서 언급한 일부 이야기에 따르면 검은 주로 하나님이 처음으로 만드신 선지자 아담에게서 나왔을 뿐만 아니라 낙원에 있는 나무 중 하나에서 만들어졌다고 합니다. 이야기에 따르면, 아담이 하늘에서 쫓겨난 후 땅으로 내려갈 때, 그는 확실히 칼을 가지고 진(초자연적 영)과 샤야틴(악마)의 적들과 싸우기 위해 그것을 사용할 것입니다.

어느 시점에서 칼은 확실히 아담으로부터 그의 후손뿐만 아니라 선지자 무함마드의 손에 도달하기 전에 고수했던 일련의 선지자 및 메신저와 함께 전달될 것이며, 차례로 그의 친척 알리에게 부여될 것입니다. 내러티브는 마찬가지로 칼날에 구성된 판화를 선포하며 다음과 같이 분석합니다. “나의 선지자들은 계속해서 그것과 싸워야 합니다. … 신자들의 사령관이 그것을 획득할 때까지 그리고 교육받지 못한 선지자를 대신하여 그것과 전쟁을 벌이게 됩니다.”

Majlesi는 Uhud 전투 중 천사 Gabriel에게 공로를 인정한 Ali 및 Zulfikar에 관한 대중적인 선언을 더욱 입증합니다. 그러한 설정은 수세기에 걸친 시아파 표현의 재탄생 기술을 유지하고 있으며 수니파에 의한 신뢰성 약화도 무시합니다.

동시에 시아파 학자 Ibn Shahr Ashub는 “Abi Talib의 집의 미덕”에서 8대 시아파 이맘인 Ali al-Ridha가 “가브리엘이 하늘에서 검을 가지고 내려왔다”고 선언하면서 검의 특별함과 특별한 가치에 대한 요소를 여러 지지자들과 팬들에게 전달했다고 썼습니다.

필연적으로, 이는 검의 기원을 둘러싸고 실제로 만들어진 사례 중 극히 일부에 불과합니다. 다른 것들은 가브리엘이 예멘에서 부서뜨린 거대한 이교도 조각상(우상 숭배자)의 유적에서 그것을 창조했다는 이야기로 구성되어 있습니다. 반면에 또 다른 기록은 그 칼이 성서 시대에 걸쳐 시바의 여왕이 솔로몬 왕에게 보낸 많은 유용한 선물 중 하나에 불과했음을 증명합니다.

같은 혈관에서 일부 책에서는 실제로 칼의 최고 품질을 예언자 무함마드 자신과 연관시켰는데, 이에 따라 예언자가 종려나무 잎을 가져다가 바로 그 안으로 불어넣었고, 그 칼이 그의 손에서 줄피카르의 검으로 변했다고 전해지고 있습니다.

이름의 유래에 관해서는 일부 수니파 소식통은 줄피카르라는 제목을 검에 있는 몇 가지 조각과 연결합니다. 반면에 시아파 성직자들은 이를 다양한 방법으로 번역했습니다. 때로는 칼의 모양을 설명하기 위해 제6대 시아파 이맘 Ja’ Far al-Sadiq의 설명에서와 같이 “충실한 [알리] 평화의 지도자의 검은 중간에 길이가 척추뼈[fiqar]와 비슷했기 때문에 Zulfikar라고 불렸습니다.”- 일부 경우에는 이름도 마찬가지로 이해됩니다. 위에서 언급한 Ja’ Far al-Sadiq이 추가로 다음과 같이 선언한 것으로 전해지는 바에 따르면 도덕적 관련성에 대한 권장 사항입니다. “신앙의 지도자에게 맞은 사람은 아무도 없고 이 지구와 다음 [불멸]의 천국에서 그의 생명을 빼앗기지 않았기 때문에 Zulfikar라고 명명되었습니다.”

정치적 중요성.

여러 시대에 걸쳐 Zulfikar는 일반적으로 무슬림 정치인, 특히 시아파 사이에서 중요한 정치적 중요성과 중요성을 기뻐했습니다. 대다수의 시아파는 검의 정당한 소유권을 선언하기를 열망했으며, 그 재산이 선지자 무함마드의 무슬림 움마(Ummah) 또는 공동체 관리의 후계자로서 이마메이트의 소유자 자격을 부여한다고 생각했습니다.

이 원칙은 알리가 자신의 전투 전반에 걸쳐 줄피카르를 사용하고 또한 무슬림 지역을 관리하는 전반(656~661년 광고, 4대 칼리프 또는 선지자의 추종자로서)에 그를 반대하는 반군과의 전투에서 알리가 줄피카르를 사용했다는 광범위한 이야기의 결과로 적지 않은 공통 요소로 남아 있습니다.

알리는 낙타(서기 656년)와 시핀(657년)의 중요한 전투에서 칼을 활용한 것으로 알려졌습니다. 두 전투 모두 제1차 피나(First Fitna) 또는 무슬림 내전에서 발생하여 도전자 순위에 있는 수많은 인내의 전사들을 쓰러뜨렸습니다.

762년에 Zulfikar는 Abbasid Caliphate에 대한 762-763년의 Alid 반란 기간 동안 Muhammad ibn Abdullah ibn al-Hassan ibn al-Hassan bin Abi Talib(더 일반적으로 그의 명예 Muhammad “al-Nafs al-Zakiyya”(“The Pure Heart”)에 의해 인정됨)에 의해 제기된 후 다시 한 번 주목을 받게 될 것입니다. 검은 알리드 경쟁자들에게 동기를 부여하는 원천으로 간주되었으며, 반란이 초기 단계에서 얻을 수 있는 에너지와 견인력의 중요한 요소였습니다.

그럼에도 불구하고 “순수한 영혼”은 확실히 전투에서 부상을 입을 것이고 결과적으로 칼을 사용하여 400 디나르의 판매자에게 빚진 재정적 의무를 해결하고 어떤 유형의 알리드 전사에게 그것을 제안하면 재정적 빚을 회수하겠다고 말했습니다.

그럼에도 불구하고, 13세기 학자 Ibn Khallikan이 그의 주요 작품인 “Lives of Eminent Guys and also the Sons of the Epoch”에서 서술했듯이, 상인은 Ja’ much bin Sulaiman에게 검을 제공하기로 결정했습니다. Ja’ much bin Sulaiman은 이후에 확실히 그것을 Abbasid 칼리프 Al-Hadi에게 선물했고, Al-Hadi는 그것을 자신의 금고에 보관했습니다. 알-하디(Al-Hadi)가 세상을 떠났고, 사람들 앞에서 검으로 자신을 치장한 그의 유명한 형제 하룬 알-라시드(Harun al-Rashid)가 계승했습니다.

Ibn Khallikan은 al-Rashid 궁정의 문헌학자인 Al-Asma’ i가 칼리프가 장식한 검을 보았고 만족스러운 마음으로 검을 손에 쥐고 “18개의 척추뼈 [fiqara]”를 포함하고 있다고 설명했습니다. 기록에 따르면 이 곳은 계속해서 Abbasid 칼리프인 al-Mu’ tazz와 al-Muhtadi의 재산으로 남아 있을 뿐만 아니라 9세기 시리아 시인 Buhturi의 시의 주제가 되었을 것으로 보이며, 19세기 이집트 작가이자 역사가인 Ahmed Taymour는 그의 작품 “예언자의 흔적”에서 이를 염두에 두고 있습니다.

이스마일파(지배적인 12파 이후 시아파 이슬람의 중요한 분파)로 이전한 곳은 많은 기록에서 일부 이스마일 이맘, 특히 파티마 왕조 칼리프 알 무스탄시르 빌라(Ahmed Taymour가 위에서 언급한 직업을 염두에 두고 있는 것처럼)와 함께 칼의 존재를 선언하는 곳입니다. 필요에 따라 이라크의 일부 상인이 Abbasids로부터 검을 구입하여 나중에 카이로의 Fatimid 칼리프에게 판매했다고 선언되었습니다. 그러나 그러한 설명은 Abbasid 칼리프가 검의 정치적 중요성으로 인해 실제로 검을 무시했을 가능성이 거의 없다는 사실의 단순한 장점으로 인해 가능성이 없는 것으로 간주됩니다. 또한 실제로 지속적으로 지침을 테스트한 그들의 격렬한 Fatimid 라이벌에게도 마찬가지였습니다.

동시에, 14세기와 15세기 이집트 연대기 작가인 Taqi al-Din al-Maqrizi는 자신의 책 “권고 및 전략 및 기념물 기억에 대한 고찰”에서 Zulfikar가 Al-Mustansirid 딜레마가 절정에 달하는 동안 파티마 왕조 금고에 보관된 다른 유물 및 포병과 함께 약탈되었다고 보고합니다. (1065-1072)– 파티마 왕조의 칼리프 알 무스탄시르(Al-Mustansir)가 파티마 왕조의 터키 군인 군단에게 급여를 지불할 자금을 제공할 수 없었을 때, 그들은 파티마 왕가의 거주지를 습격하고 전리품을 약탈하게 되었습니다. 줄피카르(Zulfikar)는 약탈된 물건 중 하나였으며 그 이후로 분실되었으며 그 운명은 계속해서 밝혀지지 않았습니다.

Zulfikar는 또한 817년에 Abbasid 칼리프 al-Ma’ mun의 후계자로 선정된 후 8번째 이맘 Ali al-Ridha가 칼을 들고 등장하면서 12명의 시아파에게도 특별한 정치적 역할을 수행했습니다. Al-Ridha는 검이 선지자의 유산이며 계속해서 이맘의 손에 있어야 한다는 그의 생각을 확인해야 했으며, 그 소유는 ‘진정한 이맘’임을 나타냅니다. 10세기 페르시아 학자 Al-Shaykh al-Saduq의 “구술 출판”.

따라서 Zulfikar의 놀랍도록 지속적인 존재는 수년과 시대에 걸쳐 계속되었습니다. 오늘날 12신파 시아파는 결국 그 검이 신비로운(숨겨진) 12대 이맘인 Muhammad ibn al-Hassan al-Askari(알-마디 또는 “안내받은 자”)와 함께 있다고 믿고 있습니다.

Abu Lu’ lu’ah의 단검과 Zulfikar의 검 사이.

다양한 맥락과 역사적인 세부 사항에도 불구하고 위의 출처 중 대부분은 실제 검이 어떻게 생겼는지에 대한 정확한 요약을 제공하지 않았으며 대신 인간의 척추에 존재하는 뼈와 유사한 일부 조각의 존재를 확인함으로써 적절했습니다.

그럼에도 불구하고 12세기가 도래하면서 줄피카르에 대한 새로운 설명이 확실히 등장하게 되었는데, 특히 선지자 모세의 인물과 닮았다고 덧붙인 Ibn Shahr Ashub와 같은 사람들이 ‘두 갈래’로 묘사한 것이 가장 두드러졌습니다.

그럼에도 불구하고 이 표현은 시아파 집단 내에서 많은 진동을 발견하지 못했고 Ibn Shahr Ashub 이후 시아파 학자들에 의해 전달되거나 그들의 책이나 직업에서 언급되지 않았습니다. 그러나 17세기 초부터 줄피카르 검이 이중 갈래라는 것이 시아파 사이에서 인기가 있었다는 Majlesi의 주장에서 알 수 있듯이 이 설명은 특히 이란 시아파에게 광범위한 인식을 얻게 되었습니다.

이러한 주요 변화는 특히 페르시아 사파비 왕조(1501-1736) 동안 시아파 문학에서 Abu Lu’ lua’ h, 즉 Piruz Nahavandi: 2대 칼리프 Umar ibn al-Khattab의 페르시아 암살자의 만연한 존재로 정당화될 뿐만 아니라 논의될 수 있습니다. 바로 여기에서 기본 시아파 사상(실제로 이 기간 동안 Nahavandi의 이야기를 자극하는 데 많은 관심을 보였던)이 Nahavandi의 칼날의 이미지를 취했을 가능성이 가장 높습니다. 대부분의 역사적 자료는 중앙에 칼자루가 있는 2개의 칼날을 사용했으며 이를 Zulfikar의 검에 예측했습니다. 따라서 Zulfikar는 모든 시아파 그림에서 두 개의 갈래 또는 칼날을 가지고 있는 것으로 설명됩니다.

이러한 관점은 11세기 및 12세기 시아파 학자 Imad al-Din al-Tabari의 출판물 “Kamel al-Baha’i”에 등장하는 것과 같은 특정 시아파 이야기에서 Nahavandi가 Zulfikar의 디자인 템플릿을 기반으로 만든 검으로 Umar를 처형했다고 보고한 현실에 의해 뒷받침됩니다.

따라서 Nahavandi의 단검과 Zulfikar의 검의 결합은 Ahl al-Bayt(예언자의 가계이자 가계도)의 불만을 강조하고 그들이 적으로부터 복수를 추구하는 방법을 밝히는 데 관심이 있는 교리적 시아파 창의성의 맥락에서 이루어졌습니다. Safavid 시대의 이러한 조합(또는 혼합)과 후속 조합은 Colin Turner가 그의 저서 “Safavid 시대의 Shiaisation 및 Makeover”에서 관찰한 내용에 의해 명확해질 수 있습니다. 여기서 그는 Mejlesi의 작품과 주요 작품뿐만 아니라 Safavid 지도자의 지원을 누린 다른 Shia 학자들이 Farsi를 자주 방문했으며 추가로 페르시아인의 넓은 지역에 적합한 스타일로 기록되었다는 점을 염두에 두고 있습니다. 따라서 그 안에 포함된 개념과 내레이션의 육성을 촉진합니다.